За что же сам Абу Мухаммад ?сым аль-Макдиси и его книга «Религия Ибрахима» подверглись нападкам со стороны этих людей? Что в его труде так разозлило и раззадорило их? Быть может, они узнали самих себя и увидели правдивые обличения собственных заблуждений на страницах этой книги?
Позволю себе процитировать некоторый фрагмент из работы Шейха, который, очевидно, пришёлся очень не по душе всякого рода правительственным титулованным «учёным» и «проповедникам», а также тем, кто предпочитает необременительный для дуньи и удобный для своих страстей «ислам» той религии, с которой к нам был послан Мухаммад, ?:
«Кто-то может подумать, что для воплощения в жизнь религии Ибрахима в наше время достаточно только изучать Таухид, заучивая его теорию и познавая три его известных категории. Но при этом храня молчание в отношении людей, исповедующих ложную веру, не показывая и не объявляя открыто о своём отречении от их ложных принципов. Подобным людям мы говорим: Если бы религия Ибрахима была такой, то его народ не бросил бы его в огонь из-за неё. Если бы он в чём-то уступил им, умолчал бы о некоторых из их ложных верований, не критиковал бы их богов и не объявил им вражду, то вполне возможно, что неверные не поступили бы с ним таким образом.
Если бы он просто довольствовался изучением теоретического Таухида вместе со своими последователями — не материализуя его в действии, выраженном в проявлении приверженности и непричастности, любви и ненависти, а также во вражде и отречении от них ради Аллаха, то кафиры, скорее всего, отнеслись бы к нему более благосклонно. Более того, возможно, они открыли бы перед ним все двери, даже построили бы для него школы и институты (как это происходит в наше время), где можно было бы изучать этот теоретический Таухид. Вполне возможно, они бы повесили огромные вывески на них с надписью: «Школа Таухида», «Институт Таухида», или «Факультет Призыва и основ религии», или что-нибудь подобное этому. Ведь всё это не угрожает им и никак им не вредит, т.к. ничего из этого не претворяется в жизнь и не имеет применения на практике. И даже если бы эти факультеты и школы выпустили в свет тысячи научных трудов, магистерских и докторских диссертаций на темы искренности, Таухида и Призыва, они не стали бы возражать против этого. Скорее, они бы приветствовали это и вручили авторам этих трудов ценные подарки, дипломы и присвоили бы им звучные титулы. Ведь эта научная деятельность, в таком извращённом виде, не затрагивает их ложные принципы, не угрожает их положению и состоянию их дел (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 15).
«…И, подобно этому, тагуты никогда и нигде не будут довольны Исламом и не прекратят своей вражды с ним. Они не станут устраивать для него конференции, издавать посвящённые ему книги, публиковать о нём статьи в журналах или сооружать для него колледжи и университеты. Если только это не кривая и хромая форма религии с обрезанными крыльями, далёкая от действительности и не затрагивающая положение тагутов. Только такой Ислам признают тагуты, Ислам, в котором нет места приверженности правоверным и отречению от врагов религии, в котором нет демонстрации враждебности ни по отношению к ним самим, ни к тому, чему они поклоняются, ни к их ложным правилам и установкам» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 15–16).
Поистине, как описанное выше точно отражает то, что сегодня происходит с частью нашей общины!
Или, быть может, в ярость заблудшую группу привели помещённые в книге «Религия Ибрахима» слова достойнейших учёных нашей Уммы, которые категорически неприемлемы и очень болезненны для тех из мусульман, которые, проживая в странах воюющего против Ислама куфра — США, Англии, России или Германии например — вместо того чтобы плакать, призывая Аллаха простить их греховную приверженность к дунье, и искать возможности сделать хиджру, и устремиться на Пути Аллаха, на помощь своим страдающим братьям и сёстрам, веселятся, и полностью удовлетворяются своим положением, и даже осмеливаются утверждать, что их нахождение в землях куфра — великое благо и на нём баракят Аллаха, так как они «призывают неверующих в Ислам»!
Отвечая на вопрос — как можете вы, сильные, здоровые мужчины, спокойно и радостно жить под властью кафира, убивающего мусульман, или под властью какого-нибудь тагута, наподобие правителей Сирии или Азербайджана, — эти люди спокойно отвечают: «Так ведь мы можем здесь соблюдать нашу религию — молиться, в мечеть ходить, даже бороду отпустить (кое где и кое как)!»
А между тем учёные Ислама категоричны в данном вопросе:
«Шейх Хамад бин Атик, да смилостивится над ним Аллах, сказал в своей книге «Сабилю-н-надж?ти ва-ль-факак мин муваляти-ль-муртаддин ва ахли-ль-ишр?к»: Многие люди склонны полагать, что если человек может беспрепятственно произносить два свидетельства веры и молиться пять раз в день, если ему разрешают посещать мечеть, то этого достаточно, чтобы считать, что он открыто исповедует свою религию, даже если он находится в обществе многобожников или среди вероотступников. Тот, кто полагает, что это и есть открытое вероисповедание, серьёзно ошибается.
Шейх Исхак бин Абду-р-Рахман сказал: А утверждение тех, кому Аллах затмил разум, о том, что открытое исповедание религии — это когда им не мешают исполнять обряды или учиться религии, является ложным утверждением. Такой подход неприемлем ни с точки зрения здравого смысла, ни с точки зрения Шариата. Этот ложный хукм [вывод, решение] фактически означает, что те, кто проживает в странах христиан, огнепоклонников или среди язычников в Индии, могут радоваться и им не о чем беспокоиться, поскольку молитва, азан, обучение Исламу — всё это имеет место в этих странах.
Абу-ль-Ваф? бин Акиль, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Если хочешь узнать истинное положение Ислама среди людей в наше время, не обращай внимания на то, как много людей толпится возле мечетей, или на то, сколько народу дружно повторяют «Ляббайк» во время хаджа. Обрати внимание на другое, на то, как люди повсеместно вступают в сговор с врагами Шариата и стараются им угодить. Поэтому спасайся, ищи убежище в цитадели религии, крепко держись за прочную вервь Аллаха и стремись к единению с Его приближёнными из числа верующих. И остерегайся, остерегайся сближения с Его врагами. Ведь наилучшим способом приблизиться к Аллаху Всевышнему является ненависть к тем, кто противостоит Аллаху и Его Посланнику, и ведение Джихада против них рукой, языком и сердцем — кто как может» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 16–17).
Не менее неприятным для отдельной группы мусульман являются и приводимые аль-Макдиси слова учёных о необходимости деятельно противостоять неверию, не взирая на то, какие неприятности в дунье ожидают тебя.
Поистине, в наших джамаатах встречаются люди, которые главной целью поставили для себя понравиться всем, со всеми быть в хороших отношениях, распространять вокруг лишь «положительные эмоции». Такие люди, соответственно, если их спрашивают о чём-то в вопросах религии, дают, как правило, самые удобные собеседнику ответы, вроде «в этом вопросе есть несколько мнений» или «некоторые учёные считают так и так» — имея ввиду разного рода послабления. И радостный собеседник удалится, найдя у столь благосклонного «шейха» то, что искал. Делается это якобы затем, чтобы никого не оттолкнуть строгостью. Но в наших общинах это оборачивается настоящей бедой. Благодаря такой «уступчивости» люди привыкают относиться как к должному к таким очевидным нарушениям религии, как кредит под проценты, музыка, курение или отсутствие бороды. Годами такие «улыбчивые шейхи» общаются с людьми, открыто нарушающими законы Шариата, и ни словом их не упрекнут. Разве что чуть-чуть, как бы между прочим. Тем более они не предпринимают никаких деятельных мер, чтобы пресечь порицаемое. И люди привыкают, что так и должно быть. Зато в мечетях и местах собраний всегда царит радость и веселье. Такие «учителя» никогда не скажут о человеке — кафир или вероотступник, даже если доказательства этому очевидны (чтобы никто не обиделся), они никогда не станут открыто разъяснять происходящие в Умме процессы, связанные с Джихадом (как бы чего не вышло), и будут сторониться конфликтной ситуации, даже если этого требует дело веры.
А ведь праведные люди знания категорически осуждали такое поведение:
«Шейх Мухаммад бин Абду-ль-Ваххаб говорит: Ради Аллаха, о братья мои! Держитесь за свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, которое есть основа вашей религии, её начало, её фундамент и её крыша. Познайте его значение, любите его и любите его сторонников. Считайте их своими братьями, даже если между вами нет кровного родства. Отвергайте тагутов, враждуйте с ними, ненавидьте их и тех, кто любит их. Также питайте ненависть к тем, кто спорит, выступая в их защиту, или же не желает называть их неверными, или говорит: «Мне нет до них дела» или «Аллах не возложил на меня ответственность за них». Тот, кто говорит такое, возводит ложь на Аллаха и совершает явный грех. Потому что Аллах возложил на каждого мусульманина обязанность ненавидеть кафиров, враждовать с ними, называть их кафирами и отрекаться от них, даже если они являются их отцами, сыновьями или братьями. Так держитесь же этого, и тогда, быть может, вы встретите вашего Господа, не придавая Ему в сотоварищи никого и ничего (см. «Маджмуат ат-Таухид»)» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 29).
«Шейх Абду-ль-Лятиф бин Абду-р-Рахман в одной из своих работ, говоря о необходимости открытого провозглашать религию, повелевать совершать добро и запрещать совершение зла, сказал: Оставление этого из-за желания угодить кому-то или не портить с ним отношения и тому подобное, как это делают некоторые невежды, намного хуже, вреднее и греховнее, чем оставление этого по причине простого незнания. Дело в том, что эти люди посчитали, что иным путём им не добиться достатка и благополучия, и решили отойти от пути Посланников и их последователей. Они считают, что самое разумное — это добиться того, чтобы все люди независимо от их общественного статуса были ими довольны. Поэтому они стараются избегать конфликтов и заслужить расположение и любовь всех окружающих. И это стремление, несмотря на то, что оно практически неосуществимо, есть не что иное, как преследование корыстных интересов. Это — предпочтение комфорта и мирного сосуществования с людьми проявлению враждебности во имя Аллаха и терпению лишений ради Него. На самом деле такой подход в конечном итоге ведёт к погибели. И не познал вкус имана [веры] тот, кто не проявлял приверженности к верующим ради Аллаха и не враждовал ради Него. Поэтому благоразумие в самом его широком смысле заключается как раз в том, что приводит к довольству Аллаха и Его Посланника. А это достигается только путём противодействия врагам Аллаха, когда главное для человека — добиться довольства Всевышнего и когда человек гневается, видя, как нарушаются священные установления Всевышнего. Праведный гнев рождается только в живом сердце, в котором есть ревность и почтение. Если в сердце нет жизни, нет ревности и возвеличивания Аллаха, если отсутствует в нём гнев и неприязнь, если оно не делает разницы между мерзким и благим в отношениях с людьми, в дружбе и вражде, то какое благо тогда останется в сердце этого человека? (Раздел Джихада. С.35)» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 39).
Сам Макдиси говорит о такого рода сторонниках разного рода послаблений:
«Вот как Пророк, ?, призывал своих асхабов к твёрдости, постоянно рассказывая им истории стойких людей. А когда он видел, что кто-то из асхабов подвергся из-за веры в Аллаха сильнейшим испытаниям — так что он не мог уже стерпеть и с ним случилось то же, что и с Аммаром, да будет доволен им Аллах, тогда Пророк напоминал ему о том, что Аллах прощает своим рабам и разрешает произносить слова куфра под принуждением.
Но это мало похоже на поведение многих проповедников нашего времени, которые всю свою сознательную жизнь только и делают, что повторяют одни и те же хадисы; те, в которых упоминаются разного рода послабления, допустимые в исключительных случаях и в случае крайней необходимости. Они каждый день, к месту и не к месту, ссылаются на эти хадисы, оправдывая тем самым свои неблаговидные поступки. Так они позволяют себе практически любую мерзость, вступают в правительства неверия и ширка, увеличивая своим присутствием в их рядах численность кафиров в глазах людей. И ведь их никто к этому на самом деле не принуждает, и нет в этом реальной необходимости. Получается, что они всю жизнь демонстрируют своим поведением неверие. А когда же они на своём примере покажут людям веру??» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 43).
Итак, уважаемые мусульмане, очевидно, что книга «Религия Ибрахима» — полезная и важная книга. Там мы можем найти много необходимого нам знания. Тем более прекрасным и удивительным является то, что её автор Абу Мухаммад ?сым аль-Макдиси — человек, не обличённый пышными званиями и наградами, по воле Аллаха написал это слово правды для нас. Пусть Всевышний вознаградит его высокой наградой в обоих мирах за труды и испытания в защите истины Ислама.
Бесполезно взывать к тем, кто сознательно, зная обо всём, отступился от истины и избрал путь Иблиса. Мои слова обращены к искренне заблудшим или не знающим.
О правоверные мусульмане, побойтесь Аллаха!
Не поливайте грязью своих братьев-мусульман!
Передают, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщал, что Пророк, ?, сказал: Тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть говорит благое или молчит (достоверный хадис, передан аль-Бухари, «Аль-Фатх», 11/308, и Муслимом, № 47).
Не сплетничайте и не наговаривайте на тех, кто сражается или страдает на Пути Аллаха!
Поистине, Всевышний Аллах говорит в Коране: И не злословьте [за спинами] друг друга (49:12).
И Он говорит: Горе всякому хулителю, поносителю (104:1).
И также сказано в Священном Коране: Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю и сплетнику (68:10–11).
И передают, что Хузейфа (да будет доволен им Аллах) сообщал, что Пророк, ?, говорил: Распространяющий слухи (намам) не войдёт в Рай (достоверный хадис, передан аль-Бухари, «Аль-Фатх», 10/472, и Муслимом, № 105).
Всегда проверяйте слова тех, кто говорит вам что-то плохое о верующем! Не верьте этим людям на слово!
Защищайте верующих от нападок и клеветы в ваших собраниях, особенно тех, кто на Пути Аллаха или терпит испытания за правду! И сторонитесь ложно обвинять кого бы то ни было!
Ведь, поистине, передаётся что Муаз ибн Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, ?, сказал: Защищающему верующего от лицемера Аллах пошлёт ангела, который защитит его плоть в Судный День от Огня. А обвиняющего мусульманина в чём-либо, желающего обесчестить его, Аллах будет удерживать над мостом Ада до тех пор, пока не возьмёт он то, что сказал, обратно (хороший хадис, передан Абу Даудом, 4883, Ахмадом, 3/441, аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», 13/105, и Ибн Абу Дуньей в «Ас-Самат», 248, по цепи Ибн аль-Мубарака).
Зейд ибн Сахл
Источник: UmmaNews
Позволю себе процитировать некоторый фрагмент из работы Шейха, который, очевидно, пришёлся очень не по душе всякого рода правительственным титулованным «учёным» и «проповедникам», а также тем, кто предпочитает необременительный для дуньи и удобный для своих страстей «ислам» той религии, с которой к нам был послан Мухаммад, ?:
«Кто-то может подумать, что для воплощения в жизнь религии Ибрахима в наше время достаточно только изучать Таухид, заучивая его теорию и познавая три его известных категории. Но при этом храня молчание в отношении людей, исповедующих ложную веру, не показывая и не объявляя открыто о своём отречении от их ложных принципов. Подобным людям мы говорим: Если бы религия Ибрахима была такой, то его народ не бросил бы его в огонь из-за неё. Если бы он в чём-то уступил им, умолчал бы о некоторых из их ложных верований, не критиковал бы их богов и не объявил им вражду, то вполне возможно, что неверные не поступили бы с ним таким образом.
Если бы он просто довольствовался изучением теоретического Таухида вместе со своими последователями — не материализуя его в действии, выраженном в проявлении приверженности и непричастности, любви и ненависти, а также во вражде и отречении от них ради Аллаха, то кафиры, скорее всего, отнеслись бы к нему более благосклонно. Более того, возможно, они открыли бы перед ним все двери, даже построили бы для него школы и институты (как это происходит в наше время), где можно было бы изучать этот теоретический Таухид. Вполне возможно, они бы повесили огромные вывески на них с надписью: «Школа Таухида», «Институт Таухида», или «Факультет Призыва и основ религии», или что-нибудь подобное этому. Ведь всё это не угрожает им и никак им не вредит, т.к. ничего из этого не претворяется в жизнь и не имеет применения на практике. И даже если бы эти факультеты и школы выпустили в свет тысячи научных трудов, магистерских и докторских диссертаций на темы искренности, Таухида и Призыва, они не стали бы возражать против этого. Скорее, они бы приветствовали это и вручили авторам этих трудов ценные подарки, дипломы и присвоили бы им звучные титулы. Ведь эта научная деятельность, в таком извращённом виде, не затрагивает их ложные принципы, не угрожает их положению и состоянию их дел (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 15).
«…И, подобно этому, тагуты никогда и нигде не будут довольны Исламом и не прекратят своей вражды с ним. Они не станут устраивать для него конференции, издавать посвящённые ему книги, публиковать о нём статьи в журналах или сооружать для него колледжи и университеты. Если только это не кривая и хромая форма религии с обрезанными крыльями, далёкая от действительности и не затрагивающая положение тагутов. Только такой Ислам признают тагуты, Ислам, в котором нет места приверженности правоверным и отречению от врагов религии, в котором нет демонстрации враждебности ни по отношению к ним самим, ни к тому, чему они поклоняются, ни к их ложным правилам и установкам» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 15–16).
Поистине, как описанное выше точно отражает то, что сегодня происходит с частью нашей общины!
Или, быть может, в ярость заблудшую группу привели помещённые в книге «Религия Ибрахима» слова достойнейших учёных нашей Уммы, которые категорически неприемлемы и очень болезненны для тех из мусульман, которые, проживая в странах воюющего против Ислама куфра — США, Англии, России или Германии например — вместо того чтобы плакать, призывая Аллаха простить их греховную приверженность к дунье, и искать возможности сделать хиджру, и устремиться на Пути Аллаха, на помощь своим страдающим братьям и сёстрам, веселятся, и полностью удовлетворяются своим положением, и даже осмеливаются утверждать, что их нахождение в землях куфра — великое благо и на нём баракят Аллаха, так как они «призывают неверующих в Ислам»!
Отвечая на вопрос — как можете вы, сильные, здоровые мужчины, спокойно и радостно жить под властью кафира, убивающего мусульман, или под властью какого-нибудь тагута, наподобие правителей Сирии или Азербайджана, — эти люди спокойно отвечают: «Так ведь мы можем здесь соблюдать нашу религию — молиться, в мечеть ходить, даже бороду отпустить (кое где и кое как)!»
А между тем учёные Ислама категоричны в данном вопросе:
«Шейх Хамад бин Атик, да смилостивится над ним Аллах, сказал в своей книге «Сабилю-н-надж?ти ва-ль-факак мин муваляти-ль-муртаддин ва ахли-ль-ишр?к»: Многие люди склонны полагать, что если человек может беспрепятственно произносить два свидетельства веры и молиться пять раз в день, если ему разрешают посещать мечеть, то этого достаточно, чтобы считать, что он открыто исповедует свою религию, даже если он находится в обществе многобожников или среди вероотступников. Тот, кто полагает, что это и есть открытое вероисповедание, серьёзно ошибается.
Шейх Исхак бин Абду-р-Рахман сказал: А утверждение тех, кому Аллах затмил разум, о том, что открытое исповедание религии — это когда им не мешают исполнять обряды или учиться религии, является ложным утверждением. Такой подход неприемлем ни с точки зрения здравого смысла, ни с точки зрения Шариата. Этот ложный хукм [вывод, решение] фактически означает, что те, кто проживает в странах христиан, огнепоклонников или среди язычников в Индии, могут радоваться и им не о чем беспокоиться, поскольку молитва, азан, обучение Исламу — всё это имеет место в этих странах.
Абу-ль-Ваф? бин Акиль, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Если хочешь узнать истинное положение Ислама среди людей в наше время, не обращай внимания на то, как много людей толпится возле мечетей, или на то, сколько народу дружно повторяют «Ляббайк» во время хаджа. Обрати внимание на другое, на то, как люди повсеместно вступают в сговор с врагами Шариата и стараются им угодить. Поэтому спасайся, ищи убежище в цитадели религии, крепко держись за прочную вервь Аллаха и стремись к единению с Его приближёнными из числа верующих. И остерегайся, остерегайся сближения с Его врагами. Ведь наилучшим способом приблизиться к Аллаху Всевышнему является ненависть к тем, кто противостоит Аллаху и Его Посланнику, и ведение Джихада против них рукой, языком и сердцем — кто как может» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 16–17).
Не менее неприятным для отдельной группы мусульман являются и приводимые аль-Макдиси слова учёных о необходимости деятельно противостоять неверию, не взирая на то, какие неприятности в дунье ожидают тебя.
Поистине, в наших джамаатах встречаются люди, которые главной целью поставили для себя понравиться всем, со всеми быть в хороших отношениях, распространять вокруг лишь «положительные эмоции». Такие люди, соответственно, если их спрашивают о чём-то в вопросах религии, дают, как правило, самые удобные собеседнику ответы, вроде «в этом вопросе есть несколько мнений» или «некоторые учёные считают так и так» — имея ввиду разного рода послабления. И радостный собеседник удалится, найдя у столь благосклонного «шейха» то, что искал. Делается это якобы затем, чтобы никого не оттолкнуть строгостью. Но в наших общинах это оборачивается настоящей бедой. Благодаря такой «уступчивости» люди привыкают относиться как к должному к таким очевидным нарушениям религии, как кредит под проценты, музыка, курение или отсутствие бороды. Годами такие «улыбчивые шейхи» общаются с людьми, открыто нарушающими законы Шариата, и ни словом их не упрекнут. Разве что чуть-чуть, как бы между прочим. Тем более они не предпринимают никаких деятельных мер, чтобы пресечь порицаемое. И люди привыкают, что так и должно быть. Зато в мечетях и местах собраний всегда царит радость и веселье. Такие «учителя» никогда не скажут о человеке — кафир или вероотступник, даже если доказательства этому очевидны (чтобы никто не обиделся), они никогда не станут открыто разъяснять происходящие в Умме процессы, связанные с Джихадом (как бы чего не вышло), и будут сторониться конфликтной ситуации, даже если этого требует дело веры.
А ведь праведные люди знания категорически осуждали такое поведение:
«Шейх Мухаммад бин Абду-ль-Ваххаб говорит: Ради Аллаха, о братья мои! Держитесь за свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, которое есть основа вашей религии, её начало, её фундамент и её крыша. Познайте его значение, любите его и любите его сторонников. Считайте их своими братьями, даже если между вами нет кровного родства. Отвергайте тагутов, враждуйте с ними, ненавидьте их и тех, кто любит их. Также питайте ненависть к тем, кто спорит, выступая в их защиту, или же не желает называть их неверными, или говорит: «Мне нет до них дела» или «Аллах не возложил на меня ответственность за них». Тот, кто говорит такое, возводит ложь на Аллаха и совершает явный грех. Потому что Аллах возложил на каждого мусульманина обязанность ненавидеть кафиров, враждовать с ними, называть их кафирами и отрекаться от них, даже если они являются их отцами, сыновьями или братьями. Так держитесь же этого, и тогда, быть может, вы встретите вашего Господа, не придавая Ему в сотоварищи никого и ничего (см. «Маджмуат ат-Таухид»)» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 29).
«Шейх Абду-ль-Лятиф бин Абду-р-Рахман в одной из своих работ, говоря о необходимости открытого провозглашать религию, повелевать совершать добро и запрещать совершение зла, сказал: Оставление этого из-за желания угодить кому-то или не портить с ним отношения и тому подобное, как это делают некоторые невежды, намного хуже, вреднее и греховнее, чем оставление этого по причине простого незнания. Дело в том, что эти люди посчитали, что иным путём им не добиться достатка и благополучия, и решили отойти от пути Посланников и их последователей. Они считают, что самое разумное — это добиться того, чтобы все люди независимо от их общественного статуса были ими довольны. Поэтому они стараются избегать конфликтов и заслужить расположение и любовь всех окружающих. И это стремление, несмотря на то, что оно практически неосуществимо, есть не что иное, как преследование корыстных интересов. Это — предпочтение комфорта и мирного сосуществования с людьми проявлению враждебности во имя Аллаха и терпению лишений ради Него. На самом деле такой подход в конечном итоге ведёт к погибели. И не познал вкус имана [веры] тот, кто не проявлял приверженности к верующим ради Аллаха и не враждовал ради Него. Поэтому благоразумие в самом его широком смысле заключается как раз в том, что приводит к довольству Аллаха и Его Посланника. А это достигается только путём противодействия врагам Аллаха, когда главное для человека — добиться довольства Всевышнего и когда человек гневается, видя, как нарушаются священные установления Всевышнего. Праведный гнев рождается только в живом сердце, в котором есть ревность и почтение. Если в сердце нет жизни, нет ревности и возвеличивания Аллаха, если отсутствует в нём гнев и неприязнь, если оно не делает разницы между мерзким и благим в отношениях с людьми, в дружбе и вражде, то какое благо тогда останется в сердце этого человека? (Раздел Джихада. С.35)» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 39).
Сам Макдиси говорит о такого рода сторонниках разного рода послаблений:
«Вот как Пророк, ?, призывал своих асхабов к твёрдости, постоянно рассказывая им истории стойких людей. А когда он видел, что кто-то из асхабов подвергся из-за веры в Аллаха сильнейшим испытаниям — так что он не мог уже стерпеть и с ним случилось то же, что и с Аммаром, да будет доволен им Аллах, тогда Пророк напоминал ему о том, что Аллах прощает своим рабам и разрешает произносить слова куфра под принуждением.
Но это мало похоже на поведение многих проповедников нашего времени, которые всю свою сознательную жизнь только и делают, что повторяют одни и те же хадисы; те, в которых упоминаются разного рода послабления, допустимые в исключительных случаях и в случае крайней необходимости. Они каждый день, к месту и не к месту, ссылаются на эти хадисы, оправдывая тем самым свои неблаговидные поступки. Так они позволяют себе практически любую мерзость, вступают в правительства неверия и ширка, увеличивая своим присутствием в их рядах численность кафиров в глазах людей. И ведь их никто к этому на самом деле не принуждает, и нет в этом реальной необходимости. Получается, что они всю жизнь демонстрируют своим поведением неверие. А когда же они на своём примере покажут людям веру??» (Макдиси А. Религия Ибрахима. С. 43).
Итак, уважаемые мусульмане, очевидно, что книга «Религия Ибрахима» — полезная и важная книга. Там мы можем найти много необходимого нам знания. Тем более прекрасным и удивительным является то, что её автор Абу Мухаммад ?сым аль-Макдиси — человек, не обличённый пышными званиями и наградами, по воле Аллаха написал это слово правды для нас. Пусть Всевышний вознаградит его высокой наградой в обоих мирах за труды и испытания в защите истины Ислама.
Бесполезно взывать к тем, кто сознательно, зная обо всём, отступился от истины и избрал путь Иблиса. Мои слова обращены к искренне заблудшим или не знающим.
О правоверные мусульмане, побойтесь Аллаха!
Не поливайте грязью своих братьев-мусульман!
Передают, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщал, что Пророк, ?, сказал: Тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть говорит благое или молчит (достоверный хадис, передан аль-Бухари, «Аль-Фатх», 11/308, и Муслимом, № 47).
Не сплетничайте и не наговаривайте на тех, кто сражается или страдает на Пути Аллаха!
Поистине, Всевышний Аллах говорит в Коране: И не злословьте [за спинами] друг друга (49:12).
И Он говорит: Горе всякому хулителю, поносителю (104:1).
И также сказано в Священном Коране: Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю и сплетнику (68:10–11).
И передают, что Хузейфа (да будет доволен им Аллах) сообщал, что Пророк, ?, говорил: Распространяющий слухи (намам) не войдёт в Рай (достоверный хадис, передан аль-Бухари, «Аль-Фатх», 10/472, и Муслимом, № 105).
Всегда проверяйте слова тех, кто говорит вам что-то плохое о верующем! Не верьте этим людям на слово!
Защищайте верующих от нападок и клеветы в ваших собраниях, особенно тех, кто на Пути Аллаха или терпит испытания за правду! И сторонитесь ложно обвинять кого бы то ни было!
Ведь, поистине, передаётся что Муаз ибн Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, ?, сказал: Защищающему верующего от лицемера Аллах пошлёт ангела, который защитит его плоть в Судный День от Огня. А обвиняющего мусульманина в чём-либо, желающего обесчестить его, Аллах будет удерживать над мостом Ада до тех пор, пока не возьмёт он то, что сказал, обратно (хороший хадис, передан Абу Даудом, 4883, Ахмадом, 3/441, аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», 13/105, и Ибн Абу Дуньей в «Ас-Самат», 248, по цепи Ибн аль-Мубарака).
Зейд ибн Сахл
Источник: UmmaNews