ОСНОВЫ И НОРМЫ АХЛЮС-СУННЫ ВАЛЬ-ДЖАМАА В ОБЩИХ ЧЕРТАХ
Автор, доктор: Насыр бн Абдуль-Карим аль-Акль
Исламская акыда значит:
Уверенная, решительная вера во Всевышнего Аллаха – и, в то, что надлежит и возлагается по отношению к Нему, из единобожия, и повиновения, - и вера в его ангелов, в Его книги, в Его посланников, в последний день, в предопределение, во все остальное, подтвержденное из вопросов сокровенного (гайба), из сообщении, из основ, научные, или практические.
Саляфы: Они, начало этой уммы, сподвижники, табиины, и имамы верного пути, во время трех, лучших веков. И применяется ко всем, кто следует за этими, и их методологии в остальных веках, называются саляфитами, относясь к ним.
Ахлюс-сунна валь-джамаа: Они те, кто были и будут на том, на чем были пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники.
Названы ахлюс-сунной: В виду того, что они следуют сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, и, крепко держаться ее.
Названы джамаатом: Так как это они объединились на истине, не разделились в религии, объединились перед предводителями истины, не восставали против них, и, следовали тому, на чем едины праведные предшественники уммы.
В виду того, что они следуют сунне посланника Аллаха, с, г, следовали наследию, поэтому были названы «ахлюль-хадис», «ахлюль-асар», «ахлюль-иттибаг», и называются «победоносной общиной» и «спасшейся группой».
ВО-ПЕРВЫХ: НОРМЫ И ОСНОВЫ В ОТНОШЕНИИ МЕТОДОЛОГИИ ПОЛУЧЕНИЯ И ДОКАЗЫВАНИЯ
1 – Источник акыды: Это Коран, достоверная сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, иджма праведных предшественников.
2 – Все, что достоверно сообщается из сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нужно (фард) соглашаться с ней, принимать ее, и, выполнять ее, и, поступать по ней, даже если является сунна ахад. Принимается хадис ахад в вопросах акыды, и в прочих вопросах.
3 – Справочник, авторитетный источник в вопросе понимания Корана и сунны: это тексты, разъясняющие их обоих, и, понимание, праведных предшественников, и тех, кто следовал их методологии, из имамов. Не противоречит то, что подтверждено из этого, из-за голых языковых, лингвистических вероятностей.
4 – Все основы религии: пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, никто не вправе вводить что-либо новое (бидгат), утверждая, что такое-то, является из религии.
5 – Сдача, капитуляция (в такой форме, должно быть подчинение и покорность) Аллаху и Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха: Внешне и внутренне; не противоречить как-либо Корану и достоверной сунне кыясом (мерой, правилом, нормой), ни вкусом, ни внутренним проникновением, ни высказыванием шейха, ни имамом, и так далее.
6 – Ясный разум: совпадает достоверной передаче (традиционной информаций из Корана и сунны). Совсем не противоречат друг другу их обоих, категорические решения. При подозрений, предположений наличия столкновения между ними обоими (разумом и передачей), вперед выдвигается традиционная передача (Коран и сунна).
7 – Нужно (фард) соблюдать шариатские выражения: в отношении акыды, и, нужно избегать бидгатские выражения, которые ввели люди.
Краткие же выражения, имеющие вероятность ошибочного и правильного значения, подлежат выяснению их значения. Что будет истиной, утверждается путем его шариатского выражения, а что будет ложью отвергается.
8 – Непорочность, чистота, бесспорна для посланника, мир ему и благословение Аллаха: умма в целом хранима от объединения на заблуждении. Что же касается ее отдельных лиц, то никто из них не защищен от греха и заблуждения. В отношении чего имамы и другие помимо них впали в разногласие, источником их разрешения являются Коран и сунна, на что есть доказательство принимается.
9 – Вести спор в отношении религии порицается: а вести дискуссии наилучшим образом законно по шариату. В отношении чего подтверждена запретность пускаться в рассуждения, нужно (фард) подчинятся этому. И нужно (фард) воздерживаться от пускания в рассуждения в то, о чем у мусульманина нет знания, и нужно оставлять, знание этого, Знающему его, Пречист Он.
10 – Нужно соблюдать при ответе, методологию откровения: также как при акыде и постановлении, недопустимо отвечать на бидгат бидгатом, и, недопустимо отвечать на халатность чрезмерностью, и не в обратной форме.
11 – Любое новшество в отношении религии бидгат, любой бидгат заблуждение, любое заблуждение в аду.
ВО-ВТОРЫХ: НАУЧНОЕ, ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ
1 – Основа в отношении имен и качеств Аллаха: Подтверждение того, что подтвердил о Себе Аллах, или, что подтвердил о Нем, Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, не представляя, не уподобляя, отрицая то, что отрицает Аллах от Себя, или то, что отрицает от Него, Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Не искажая и, избегая атеизма, отрицания их (качеств и имен Аллаха). Как сказал Всевышний: ﴾ Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий﴿, (42:11). С верой в значения выражении текстов, и на, что они указывают.
2 – Уподобление и отрицание имен и качеств Аллаха неверие: А искажение, которое бидгатчики называют таавиль (толкованием), среди них есть такие, которые относятся к неверию, как таавили, секты батыния, и, есть среди них такие, которые являются бидгатом и заблуждением, как таавили, отрицающих качества, и, есть такие которые являются ошибкой.
3 – Вахдатуль-вуджуд (пантеизм), или утверждение о воплощении Всевышнего Аллаха, в чем-нибудь из его творении, или об объединении с ним, все это является неверием, выводящим из веры.
4 – Вера в почитаемых ангелов в общих чертах, что же касается подробной веры в них, то бывает при достоверном доказательстве о них, как в их имена, качества, деяния, сообразно знанию мукаллафа.
5 – Вера во все ниспосланные книги, что Коран лучший среди них, отменяющий их всех, что прежние книги постигло искажение, поэтому только ему нужно следовать вместо них.
6 – Вера в пророков Аллаха и Его Посланников, мир им, что они лучше остальных людей, кто утверждает иное проявляет неверие.
Доказательство, существующее об определенном пророке, посланнике, нужно верить в такого по отдельности, в определенной форме, в подробной. И нужно верить в остальных вкратце. И, что Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Аллах послал его ко всем людям, он лучший среди них и последний среди них.
7 – Вера в прекращение откровения, после Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, что он печать пророков и посланников, кто верит в иное проявляет неверие.
8 – Вера в Последний день, во все, что достоверно, подтверждено о нем из сообщении, и в то, что предшествует ему из признаков.
9 – Вера в предопределение, в доброе его и злое, что оно от Аллаха. Это путем веры, в то, что Всевышний Аллах знал о том, что будет, прежде чем оно будет. Написал об этом в скрижали (в ляухуль-махфузе). И, что Аллах желал, то было, чего Он не желал, того не было, и, будет только то, чего он желает. Аллах все может, Он создатель всего существующего, делает что пожелает.
10 – Вера в достоверное, в подтвержденное доказательством из сокровенных дел, как Арш, Курси, Рай, Огонь, наслаждение в загробной жизни и наказание в нем, Мост, Весы и другие, ничего из этого не подвергая таавилю (толкованию).
11 – Вера в шафагат (в заступничество в Судный день) пророка, мир ему и благословение Аллаха, в заступничество пророков, ангелов, праведных, и других в судный день. Как подробное описание этого приводится в достоверных источниках, доказательствах.
12 – Вера в то, что верующие, увидят Своего господа в судный день, в Раю, в махшаре истина, кто отрицает это, или подвергает таавилю, он сбившийся, заблудший, и это не произойдет ни для кого при мирской жизни.
13 – Караматы (чудеса) аулия (угодников) и праведников истина, ни любое, необычное дело может быть чудом, а в действительности может быть истидрадж (непрерывное дарование благ рабу, переходя от степени к степени, потом неожиданное наказание его. Поэтому одним из тяжких грехов является: «Уверенность в своей безопасности от наказания Аллаха»). И может быть влиянием Шайтанов, мерилом в этом отношении является совпадение Корану и сунне, или не совпадение им обоим.
14 – Верующие, все они, являются угодниками Милостивого, любой верующий имеет опекунство (заслуживает и получает поддержку и защиту от Всевышнего Аллаха, по милости его, чего нет у неверующих) по мере своей веры.
В-ТРЕТЬИХ: ЕДИНОБОЖИЕ, СВЯЗАННОЕ С ЖЕЛАНИЕМ И ТРЕБОВАНИЕМ (ТАУХИД УЛУХИЯ)
1 – Всевышний Аллах, Один, Един, Он не имеет сотоварища в своем Господстве, в Своей Божественности, в Своих именах, в Своих качествах, Он Господь миров, заслуживающий, достойный поклонения, только Он Один, во всех формах поклонения.
2 – Отводить любую форму поклонения, другим вместо Аллаха ширк. Как мольбу, взывание о помощи при бедствии, обращение за помощью в том, на что, никто не способен помочь кроме Аллаха, давать обет, закалывать жертву с намерением, ища близости, упование, страх (что кто-либо, или что-либо способно по своей воле причинить вред), надежда, любовь, и прочее. Неважно к кому намериваются этим, будь это ангел приближенный, или пророк посланный, или раб праведный или другой.
3 – Из основ поклонения, Аллаху нужно поклонятся с любовью, и со страхом, и с надеждой, все вмести. Поклонение Ему с одним из этих качеств помимо другого заблуждение. Некоторые ученые сказали: «Кто поклоняется Аллаху только с любовью, он еретик, кто поклоняется Ему только с одним страхом он хурури (хавариджит), кто поклоняется Ему только с одной надеждой он мурджиит».
4 – Абсолютная капитуляция, довольство и повиновение Аллаху и Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Вера в Аллаха в то, что Он правитель (законодатель, издающий закон, судья, решающий только Он Один) входит в веру в то, что Он Господь и Бог (то есть входит в таухид рубубия и улухия). Нет у Него сотоварища в отношении Его решения (закона), Его приказа. И издание закона, на который Аллах не давал дозволения, обращение на суд к тагуту, следование иному шариату (закону) вместо шариата Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и изменение чего-либо из этого неверие. И кто утверждает о том, что кто-либо может выходить из него, отходить от него (шариата) проявляет неверие.
5 – Правление, суд, решение не по тому, что ниспослал Аллах, (решать по другим законам), большое неверие, и может быть малым неверием.
Первое: Соблюдение другого закона вместо шариата Аллаха, или допускать решение по нему.
Второе: Отход от шариата Аллаха, в определенном вопросе из-за страсти, соблюдая шариат Аллаха. (Сообщается в одном хадисе: Как только будут решать не по тому, что ниспослал Аллах, среди них распространится нищета), (вывел Табарани, Албани назвал его хорошим хадисом).
6 – Разделение религии на хакыкат, которым отличаются особые люди, и, на шариат, обязательный массе помимо особых людей (у суфиев), отделение политики, или другое от религии ложь. Даже все, что противоречит шариату, как хакыкат, или политика, или другое, это или неверие, или заблуждение по мере его степени.
7 – Сокровенное знает Один только Аллах, убеждение в том, что кто-либо знает кроме Аллаха сокровенное, проявляет неверие, с верой в то, что Аллах осведомляет Своих некоторых посланников, кое о чем из сокровенного.
8 – Убеждение в правдивость астрологов и предсказателей неверие, ходить же к ним большой грех.
9 – Василя (использование посредничества), которое дозволено и велено в Коране, это то, что приближает к Всевышнему Аллаху, из законных по шариату повиновении, тавассуль бывает трех видов:
А – Машруг (законный по шариату): Это использование посредничества в надежде приближения к Аллаху, используя имена и качества Аллаха, или праведное деяние, или мольбу живого, праведного человека.
Б – Бидгатское: Это использование посредничества в надежде приближения к Аллаху, используя не законное по шариату средство. Как использование в качестве посредничества личности пророков, праведных людей, или их сан, их справедливость, или почтение, и тому подобное.
В – Ширкское: Это избирать мертвых посредниками при поклонении, молится им, просить нужды у них, прибегать к ним за помощью, и тому подобное.
10 – Баракат от Всевышнего Аллаха, наделяет им своих рабов, как пожелает им, только через доказательство подтверждается он в отношении чего-либо.
Это значит (баракат): многочисленное добро и рост его, или устойчивость и неразлучность его (добра).
Он бывает во времени: Как в ночь предопределения.
В местности бывает: Как три мечети.
В вещах бывает: Как вода замзам.
В делах бывает: любое праведное деяние благословенно.
В личностях бывает: Как личности пророков, запрещается искать бараката у других личностях, в любой форме, кроме личности пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. В том, что отделилось из его тела, слюна, пот, волосы, так как доказательства пришли только в отношении этого. Прекратилось это с его смертью, мир ему и благословение Аллаха, и ушло что было упомянуто.
11 – Вопрос искания бараката, является строго таукыфи (строго зависит от доказательства из Корана или сунны), можно искать баракат только в том, на что существует доказательство.
12 – Действия людей у могил, при посещении их, бывают трех разновидностей:
Первое: Машруг (законный по шариату), это посещение могил; для размышления о последней жизни, для приветствия их обитателей, для мольбы за них.
Второе: Бидгатское, противоречит полному таухиду, это одно из средств к ширку. Это намерение поклонятся Аллаху, и искать приближения к Нему, у могил. Или намерение их (могил), с целью искания благословения через них (не от них, а через них), или посвящение, дарение награды (мертвым, совершая праведное деяние у могил) перед ними, возводить сооружение над ними, покрывать их гипсом и зажигать свечу, избирать их местами поклонения (мечетями), выходить в путь, намериваясь их (утруждая себя, совершая далекое путешествие, намериваясь их). И тому подобное, что подтверждено доказательством относительно запрета, или в отношении чего в шариате нет основы.
Третье: Ширкское, противоречит таухиду. Это отведение что-либо из поклонения, хозяину могилы: Как мольба ему вместо Аллаха, прибегать к нему за помощью и взывание к нему, совершать обход (таваф), закалывать жертву, давать обет ему, и тому подобное.
13 – Средства имеют хукм целей, любой зарига (средство, обычно используется в плохом смысле средства) ведущее к ширку при поклонении Аллаху, или ведущее к введению бидгата в религии, должны (фард) быть закрыты, преграждены (такие средства). Ибо любое новшество в религии бидгат, любой бидгат заблуждение.
Автор, доктор: Насыр бн Абдуль-Карим аль-Акль
Исламская акыда значит:
Уверенная, решительная вера во Всевышнего Аллаха – и, в то, что надлежит и возлагается по отношению к Нему, из единобожия, и повиновения, - и вера в его ангелов, в Его книги, в Его посланников, в последний день, в предопределение, во все остальное, подтвержденное из вопросов сокровенного (гайба), из сообщении, из основ, научные, или практические.
Саляфы: Они, начало этой уммы, сподвижники, табиины, и имамы верного пути, во время трех, лучших веков. И применяется ко всем, кто следует за этими, и их методологии в остальных веках, называются саляфитами, относясь к ним.
Ахлюс-сунна валь-джамаа: Они те, кто были и будут на том, на чем были пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники.
Названы ахлюс-сунной: В виду того, что они следуют сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, и, крепко держаться ее.
Названы джамаатом: Так как это они объединились на истине, не разделились в религии, объединились перед предводителями истины, не восставали против них, и, следовали тому, на чем едины праведные предшественники уммы.
В виду того, что они следуют сунне посланника Аллаха, с, г, следовали наследию, поэтому были названы «ахлюль-хадис», «ахлюль-асар», «ахлюль-иттибаг», и называются «победоносной общиной» и «спасшейся группой».
ВО-ПЕРВЫХ: НОРМЫ И ОСНОВЫ В ОТНОШЕНИИ МЕТОДОЛОГИИ ПОЛУЧЕНИЯ И ДОКАЗЫВАНИЯ
1 – Источник акыды: Это Коран, достоверная сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, иджма праведных предшественников.
2 – Все, что достоверно сообщается из сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нужно (фард) соглашаться с ней, принимать ее, и, выполнять ее, и, поступать по ней, даже если является сунна ахад. Принимается хадис ахад в вопросах акыды, и в прочих вопросах.
3 – Справочник, авторитетный источник в вопросе понимания Корана и сунны: это тексты, разъясняющие их обоих, и, понимание, праведных предшественников, и тех, кто следовал их методологии, из имамов. Не противоречит то, что подтверждено из этого, из-за голых языковых, лингвистических вероятностей.
4 – Все основы религии: пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, никто не вправе вводить что-либо новое (бидгат), утверждая, что такое-то, является из религии.
5 – Сдача, капитуляция (в такой форме, должно быть подчинение и покорность) Аллаху и Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха: Внешне и внутренне; не противоречить как-либо Корану и достоверной сунне кыясом (мерой, правилом, нормой), ни вкусом, ни внутренним проникновением, ни высказыванием шейха, ни имамом, и так далее.
6 – Ясный разум: совпадает достоверной передаче (традиционной информаций из Корана и сунны). Совсем не противоречат друг другу их обоих, категорические решения. При подозрений, предположений наличия столкновения между ними обоими (разумом и передачей), вперед выдвигается традиционная передача (Коран и сунна).
7 – Нужно (фард) соблюдать шариатские выражения: в отношении акыды, и, нужно избегать бидгатские выражения, которые ввели люди.
Краткие же выражения, имеющие вероятность ошибочного и правильного значения, подлежат выяснению их значения. Что будет истиной, утверждается путем его шариатского выражения, а что будет ложью отвергается.
8 – Непорочность, чистота, бесспорна для посланника, мир ему и благословение Аллаха: умма в целом хранима от объединения на заблуждении. Что же касается ее отдельных лиц, то никто из них не защищен от греха и заблуждения. В отношении чего имамы и другие помимо них впали в разногласие, источником их разрешения являются Коран и сунна, на что есть доказательство принимается.
9 – Вести спор в отношении религии порицается: а вести дискуссии наилучшим образом законно по шариату. В отношении чего подтверждена запретность пускаться в рассуждения, нужно (фард) подчинятся этому. И нужно (фард) воздерживаться от пускания в рассуждения в то, о чем у мусульманина нет знания, и нужно оставлять, знание этого, Знающему его, Пречист Он.
10 – Нужно соблюдать при ответе, методологию откровения: также как при акыде и постановлении, недопустимо отвечать на бидгат бидгатом, и, недопустимо отвечать на халатность чрезмерностью, и не в обратной форме.
11 – Любое новшество в отношении религии бидгат, любой бидгат заблуждение, любое заблуждение в аду.
ВО-ВТОРЫХ: НАУЧНОЕ, ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ
1 – Основа в отношении имен и качеств Аллаха: Подтверждение того, что подтвердил о Себе Аллах, или, что подтвердил о Нем, Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, не представляя, не уподобляя, отрицая то, что отрицает Аллах от Себя, или то, что отрицает от Него, Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Не искажая и, избегая атеизма, отрицания их (качеств и имен Аллаха). Как сказал Всевышний: ﴾ Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий﴿, (42:11). С верой в значения выражении текстов, и на, что они указывают.
2 – Уподобление и отрицание имен и качеств Аллаха неверие: А искажение, которое бидгатчики называют таавиль (толкованием), среди них есть такие, которые относятся к неверию, как таавили, секты батыния, и, есть среди них такие, которые являются бидгатом и заблуждением, как таавили, отрицающих качества, и, есть такие которые являются ошибкой.
3 – Вахдатуль-вуджуд (пантеизм), или утверждение о воплощении Всевышнего Аллаха, в чем-нибудь из его творении, или об объединении с ним, все это является неверием, выводящим из веры.
4 – Вера в почитаемых ангелов в общих чертах, что же касается подробной веры в них, то бывает при достоверном доказательстве о них, как в их имена, качества, деяния, сообразно знанию мукаллафа.
5 – Вера во все ниспосланные книги, что Коран лучший среди них, отменяющий их всех, что прежние книги постигло искажение, поэтому только ему нужно следовать вместо них.
6 – Вера в пророков Аллаха и Его Посланников, мир им, что они лучше остальных людей, кто утверждает иное проявляет неверие.
Доказательство, существующее об определенном пророке, посланнике, нужно верить в такого по отдельности, в определенной форме, в подробной. И нужно верить в остальных вкратце. И, что Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Аллах послал его ко всем людям, он лучший среди них и последний среди них.
7 – Вера в прекращение откровения, после Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, что он печать пророков и посланников, кто верит в иное проявляет неверие.
8 – Вера в Последний день, во все, что достоверно, подтверждено о нем из сообщении, и в то, что предшествует ему из признаков.
9 – Вера в предопределение, в доброе его и злое, что оно от Аллаха. Это путем веры, в то, что Всевышний Аллах знал о том, что будет, прежде чем оно будет. Написал об этом в скрижали (в ляухуль-махфузе). И, что Аллах желал, то было, чего Он не желал, того не было, и, будет только то, чего он желает. Аллах все может, Он создатель всего существующего, делает что пожелает.
10 – Вера в достоверное, в подтвержденное доказательством из сокровенных дел, как Арш, Курси, Рай, Огонь, наслаждение в загробной жизни и наказание в нем, Мост, Весы и другие, ничего из этого не подвергая таавилю (толкованию).
11 – Вера в шафагат (в заступничество в Судный день) пророка, мир ему и благословение Аллаха, в заступничество пророков, ангелов, праведных, и других в судный день. Как подробное описание этого приводится в достоверных источниках, доказательствах.
12 – Вера в то, что верующие, увидят Своего господа в судный день, в Раю, в махшаре истина, кто отрицает это, или подвергает таавилю, он сбившийся, заблудший, и это не произойдет ни для кого при мирской жизни.
13 – Караматы (чудеса) аулия (угодников) и праведников истина, ни любое, необычное дело может быть чудом, а в действительности может быть истидрадж (непрерывное дарование благ рабу, переходя от степени к степени, потом неожиданное наказание его. Поэтому одним из тяжких грехов является: «Уверенность в своей безопасности от наказания Аллаха»). И может быть влиянием Шайтанов, мерилом в этом отношении является совпадение Корану и сунне, или не совпадение им обоим.
14 – Верующие, все они, являются угодниками Милостивого, любой верующий имеет опекунство (заслуживает и получает поддержку и защиту от Всевышнего Аллаха, по милости его, чего нет у неверующих) по мере своей веры.
В-ТРЕТЬИХ: ЕДИНОБОЖИЕ, СВЯЗАННОЕ С ЖЕЛАНИЕМ И ТРЕБОВАНИЕМ (ТАУХИД УЛУХИЯ)
1 – Всевышний Аллах, Один, Един, Он не имеет сотоварища в своем Господстве, в Своей Божественности, в Своих именах, в Своих качествах, Он Господь миров, заслуживающий, достойный поклонения, только Он Один, во всех формах поклонения.
2 – Отводить любую форму поклонения, другим вместо Аллаха ширк. Как мольбу, взывание о помощи при бедствии, обращение за помощью в том, на что, никто не способен помочь кроме Аллаха, давать обет, закалывать жертву с намерением, ища близости, упование, страх (что кто-либо, или что-либо способно по своей воле причинить вред), надежда, любовь, и прочее. Неважно к кому намериваются этим, будь это ангел приближенный, или пророк посланный, или раб праведный или другой.
3 – Из основ поклонения, Аллаху нужно поклонятся с любовью, и со страхом, и с надеждой, все вмести. Поклонение Ему с одним из этих качеств помимо другого заблуждение. Некоторые ученые сказали: «Кто поклоняется Аллаху только с любовью, он еретик, кто поклоняется Ему только с одним страхом он хурури (хавариджит), кто поклоняется Ему только с одной надеждой он мурджиит».
4 – Абсолютная капитуляция, довольство и повиновение Аллаху и Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Вера в Аллаха в то, что Он правитель (законодатель, издающий закон, судья, решающий только Он Один) входит в веру в то, что Он Господь и Бог (то есть входит в таухид рубубия и улухия). Нет у Него сотоварища в отношении Его решения (закона), Его приказа. И издание закона, на который Аллах не давал дозволения, обращение на суд к тагуту, следование иному шариату (закону) вместо шариата Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и изменение чего-либо из этого неверие. И кто утверждает о том, что кто-либо может выходить из него, отходить от него (шариата) проявляет неверие.
5 – Правление, суд, решение не по тому, что ниспослал Аллах, (решать по другим законам), большое неверие, и может быть малым неверием.
Первое: Соблюдение другого закона вместо шариата Аллаха, или допускать решение по нему.
Второе: Отход от шариата Аллаха, в определенном вопросе из-за страсти, соблюдая шариат Аллаха. (Сообщается в одном хадисе: Как только будут решать не по тому, что ниспослал Аллах, среди них распространится нищета), (вывел Табарани, Албани назвал его хорошим хадисом).
6 – Разделение религии на хакыкат, которым отличаются особые люди, и, на шариат, обязательный массе помимо особых людей (у суфиев), отделение политики, или другое от религии ложь. Даже все, что противоречит шариату, как хакыкат, или политика, или другое, это или неверие, или заблуждение по мере его степени.
7 – Сокровенное знает Один только Аллах, убеждение в том, что кто-либо знает кроме Аллаха сокровенное, проявляет неверие, с верой в то, что Аллах осведомляет Своих некоторых посланников, кое о чем из сокровенного.
8 – Убеждение в правдивость астрологов и предсказателей неверие, ходить же к ним большой грех.
9 – Василя (использование посредничества), которое дозволено и велено в Коране, это то, что приближает к Всевышнему Аллаху, из законных по шариату повиновении, тавассуль бывает трех видов:
А – Машруг (законный по шариату): Это использование посредничества в надежде приближения к Аллаху, используя имена и качества Аллаха, или праведное деяние, или мольбу живого, праведного человека.
Б – Бидгатское: Это использование посредничества в надежде приближения к Аллаху, используя не законное по шариату средство. Как использование в качестве посредничества личности пророков, праведных людей, или их сан, их справедливость, или почтение, и тому подобное.
В – Ширкское: Это избирать мертвых посредниками при поклонении, молится им, просить нужды у них, прибегать к ним за помощью, и тому подобное.
10 – Баракат от Всевышнего Аллаха, наделяет им своих рабов, как пожелает им, только через доказательство подтверждается он в отношении чего-либо.
Это значит (баракат): многочисленное добро и рост его, или устойчивость и неразлучность его (добра).
Он бывает во времени: Как в ночь предопределения.
В местности бывает: Как три мечети.
В вещах бывает: Как вода замзам.
В делах бывает: любое праведное деяние благословенно.
В личностях бывает: Как личности пророков, запрещается искать бараката у других личностях, в любой форме, кроме личности пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. В том, что отделилось из его тела, слюна, пот, волосы, так как доказательства пришли только в отношении этого. Прекратилось это с его смертью, мир ему и благословение Аллаха, и ушло что было упомянуто.
11 – Вопрос искания бараката, является строго таукыфи (строго зависит от доказательства из Корана или сунны), можно искать баракат только в том, на что существует доказательство.
12 – Действия людей у могил, при посещении их, бывают трех разновидностей:
Первое: Машруг (законный по шариату), это посещение могил; для размышления о последней жизни, для приветствия их обитателей, для мольбы за них.
Второе: Бидгатское, противоречит полному таухиду, это одно из средств к ширку. Это намерение поклонятся Аллаху, и искать приближения к Нему, у могил. Или намерение их (могил), с целью искания благословения через них (не от них, а через них), или посвящение, дарение награды (мертвым, совершая праведное деяние у могил) перед ними, возводить сооружение над ними, покрывать их гипсом и зажигать свечу, избирать их местами поклонения (мечетями), выходить в путь, намериваясь их (утруждая себя, совершая далекое путешествие, намериваясь их). И тому подобное, что подтверждено доказательством относительно запрета, или в отношении чего в шариате нет основы.
Третье: Ширкское, противоречит таухиду. Это отведение что-либо из поклонения, хозяину могилы: Как мольба ему вместо Аллаха, прибегать к нему за помощью и взывание к нему, совершать обход (таваф), закалывать жертву, давать обет ему, и тому подобное.
13 – Средства имеют хукм целей, любой зарига (средство, обычно используется в плохом смысле средства) ведущее к ширку при поклонении Аллаху, или ведущее к введению бидгата в религии, должны (фард) быть закрыты, преграждены (такие средства). Ибо любое новшество в религии бидгат, любой бидгат заблуждение.